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原版序言

  这些故事都是真实的。

  尽管我在许多地方离开了严格的史实界限,但本书所有的动物没有一个是虚构的。他们过的是我所描述过的生活,表现出来的英雄气概和个性特征,比我诉诸笔端的要鲜明得多。

  我相信,那种司空见惯的含混笼统的论述大大伤害了自然天成的故事本身。一篇描述人类风俗习惯长达十页的概述,会取得什么令人满意的效果吗?如果用同样的篇幅来专门书写某个伟人的一生,效果不是要好得多吗?我描写这些动物时所努力遵循的原则,绝不是用漫不经心、充满敌意的眼光去看待一类动物的概况。我要书写的主题是:动物个体的真实个性,动物自己的真实想法。

  由于我把一些动物拼凑在一起,上述观点听上去与具体的做法似乎自相矛盾,但是,记录的不完整性迫使我不得不这样处理。无论如何,在洛波、宾果和野马飞毛腿身上,几乎一点也没有背离事实。

  农场主们一清二楚,1889年到1894年间,狼王洛波(《狼王洛波》)在喀伦坡地区过着狂放的传奇般的生活。按照他们的准确说法,他死于1894年1月31日。

  1882年至1888年,宾果(《忠狗宾果传》)是我的爱犬,尽管在此期间,我曾到纽约进行过几次长期访问,关系时有中断,这一点我的曼尼托巴省的朋友都会记得。我的老朋友,坦恩农场的主人,会从文中得知他的狗到底是怎么死的。

  野马(《野马飞毛腿》)生活在90年代初期,离洛波的时代并不远。这篇故事是一篇严格的纪实文学,除了他的死亡方式尚存争议。一些证据表明,他第一次被赶进畜栏时扭断了脖子。“老火鸡”现在在哪里?不得而知。因此我们无法向他请教,并加以断定。

  从某种意义上说,巫利是两条狗的混合体:他们都是杂种狗,带有大牧羊犬的血统,被培养成了牧羊狗。《诡异狐狗巫利》的前半部分是一篇实录,至于那条狗后来的事,人们只知道他变成了一个凶残狡诈、杀羊成性的凶手。故事后半部分的细节实际上是根据另外一只狗写的。那是一只黄狗,与前一只类似,他长期过着两面派的生活:白天是只忠实的牧羊犬,夜里便成了嗜血好杀、大逆不道的怪物。这样的事情并不像人们所想的那么罕见。开始写这些故事以后,我就听说了另一只过着双重生活的牧羊犬,他凶残地虐杀附近的小狗,把这种登峰造极的暴行当成他夜间的一种娱乐活动。待主人发现了他的行径时,他已杀死了二十条狗,并把他们统统藏在一个沙坑里。他死的情况和巫利一模一样。

  红脖子(《松鸡红脖子》)曾生活在多伦多北部的唐河谷地,我的很多同伴都记得他。他于1889年在宝塔山和法兰克堡之间的地方被害。我隐去了凶手的名字,因为我想揭露的是整个人类,而不是某个人的行为。

  银斑点(《乌鸦大队长银斑点》)野兔一只耳(《野兔一只耳的故事》)和狐狸维克森(《春田狐》)都是根据真实的动物塑造的。虽然我把他们同类中不止一个动物的冒险经历都集中到他们身上,但在他们的传记中的每一件事都来源于生活。

  这些故事都是真的,这一事实就可以说明为什么书中所有的故事都是悲剧。野生动物的一生总是以悲剧告终。

  这样一本故事集自然要暗示一个共同的思想——上一世纪会被称作道德寓意。毫无疑问,每个人都会找到一个自己中意的寓意,但我希望一些人会从中发现,一种同《圣经》一样古老的寓意表现得十分突出:我们和动物同属于一个家族。人类所具有的东西动物不会一点没有,动物所具有的东西在某种程度上也为人类所分享。

  既然动物都是七情六欲的生灵,同我们相比,只是在程度上有所差别而已,因此,他们理所当然地应该拥有他们自己的权利。这一事实,白人世界刚刚开始认识到,但是早在两千多年前佛教徒就已经在强调。

  本书由我的妻子格雷斯·加勒廷·汤普森整理成册。虽然全书自始至终由我执笔,但是封面、扉页的设计以及总体编排主要是她的功劳。此外,她还对全书进行了校订,并承担了付印过程中机械单调的监印工作,在此我一并表示感谢。

  欧内斯特·西顿·汤普森

  纽约市五马路144号

  1898年8月14日

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